，定下一条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡。古今成败，能合这个公例的，就引来
证据，不合这个公例的，就置诸不论。举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃
修德行善。”《周本纪》说：“西伯行善。”连下两个字，其作用就可想见了。齐世家更直截了当说
：“周西伯昌之脱估锕椋与吕尚谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是一
权术，何尝是实心为民。儒家见文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义，汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败了的，儒者就绝
不提。他们的论调，完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有德，见人
电
死了，就说他忤逆不孝。推其本心，固是劝人为善，其实真正的理，并不是那么样。李自成是个
贼，他
了北京，寻着崇祯帝后的尸，载轻
扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。武王是个圣人，他走至纣死的地方，
他三箭，取黄钺把
斩下来，悬在太白旗上。他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，
这宗举动，他们的品行连贼都不如，公然也成为惟
惟一的圣人，真是妙极了。假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了，李自成岂不成为太祖
皇帝吗？他自然也会成为圣人，他那闯太祖本纪，所载
仁厚泽，恐怕比周本纪要几倍。古来的圣人，真是怪极了！虞芮质成，脚踏了圣人的土地，立即洗心革面。圣人
化人，有如此的神妙，我不解
蔡的父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱骸Ｇ迨雷诤粼数晃何其那，允嘉
思赫，翻译来，是猪狗二字。这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱褐砉罚会与圣人错杂而生，圣人的价值，也就可以想见了。我
了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的，又推到
秋战国，也是相合的，可见从秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理行，惟惟一，厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老
一人，说他是个圣人，老推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。老的心，微妙玄通，不可识。黄帝的心，也是微妙玄通，不可识。其政闷闷，其民淳淳。黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就
成一片了。无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心，还是要成为两截的。假如老
果然像孔那样际遇，成了御赐的圣人，我想孟轲那个亚圣名号，一定会被庄夺去，我们读的四书，一定是老、庄、列、关尹，所读的经书，一定是灵枢、素问，孔孟的书，与商申韩的书，一齐成为异端，束诸阁，不过遇着好奇的人，偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内，与王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之内，也就莫得甚么微奥妙了。后世讲学的人，一定会向德经中，玄牝之门，埋钻研，一定又会造天玄人玄，理牝
牝名词，互相讨论。依我想，圣人的真相不过如是。洫。”俨然是恂恂儒者，又带
栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂山氏女，是个狐狸，仿佛是《聊斋》上的公书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风张敞；又说他治
的时候，驱遣神怪，又有像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜牙。据著者的
光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人
死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人
。他这个人，光怪陆离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索，圣人的内幕，也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人，各人的幻想不同，所以圣人的形状，有不同。贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君恶居下，而天下之恶皆归焉。”我也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚也。是以君愿居上，太王实始翦商，王季、文王继之，孔
称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司
炎缵懿师昭之绪何异？所异者，一个生在孔前，得了世世圣人之名，一个生在孔后，得了世世逆臣之名。后人见圣人
了不德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹，于后人附会。这个例是孟开的，他说以至仁伐至不仁，断不会有血的事，就断定武成上血漂杵那句话是假的。我们从殷民三叛，多方大诰，那些文字看来，可知伐纣之时，血漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有假。