周秦诸，无一人不是研究厚黑学理，惟老窥见至，故其言最为玄妙。非有朱这类好学思的人，看不老的学问。非有张房这类有仙骨的人，又得仙人指，不能把老的学问用得圆转自如。

有人诘问我：“你主张‘组织弱小民族联盟，向列攻打。’这本是一正义，你何得呼之为厚黑？”我说：“这无须争辩，即如天上有两个亮壳，从东边溜到西边，从西边溜到东边，溜来溜去，昼夜不停。这两个东西，我们中国人呼之为日月，英国人则呼之为sun或摸on，名词虽不同，其所指之则一。我们看见英文中之sun、摸on二字，即译为日月二字。读者见了我的厚黑二字，把他译成正义二字可也，即译之为德二字或仁义二字，也无不可。

法两家，原是一贯，故史迁修《史记》，以老庄申韩合为一传，后世一孔之儒，只知有一个孔，于诸学术源，茫乎不解，至有谓李耳与韩非同传，不不类，力诋史迁之失，真是梦中呓语。史迁父，是家一派学者，所著《六家要指》，字字是内行话。史迁论大则先黄老，老是他最崇拜的人。他把老与韩非同列一传，岂是莫得理吗？还待后人为老抱不平吗？世人连老一韩非的关系都不了解，岂足上窥厚黑学？宜乎李厚黑又名李疯也。

周秦诸，表面上，众喙争鸣，里上，同是研究厚黑哲理，其学说能否适用，以所厚黑成分多少为断。《老》和《韩非》二书，完全是谈厚黑学，所以汉文行黄老之术，致治为三代下第一；武侯以申韩之术治蜀，相业为古今所艳称。孙吴苏张，于厚黑哲理，俱研有得，故孙吴之兵，战胜攻取，苏秦、张仪，而游说，天下风靡。由是知：凡一学说，有厚黑哲理者，施行来，社会上立即生重大影响。儒家谈仁义，仁近于厚，义近于黑，所得者不过近似而已。故用儒术治国，不不痛，社会上养成一大病，儒家为之解曰：“王无近功。”请问汉文帝在位，不过23年，武侯治蜀，亦仅二十年，于短时间收大效，何以会有近功？难汉文帝是用的霸术吗？诸葛武侯，岂非后儒称为王佐之才吗？究竟是甚么理？请儒家有以语我来，厚黑是天中固有之，周秦诸无一不窥见此，我也不能说儒家莫有窥见，惜乎窥见太少，此其所以“博而寡要，劳而少功”也。此其所以“迂远而阔于事情”也。

诗经、书经、易经、周礼、仪礼等书，是儒门的经典，凡想研究儒学的，这些书不能不熟读。周秦诸的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老》和《韩非》二了厚黑的用，再读诸之。凡是研究儒家学说的人，开即是“诗曰、书曰”鄙人讲厚黑哲理，不时也要说几句“老曰、韩非曰”

厚黑这个名词，古代莫得，而这学理，则中外古今，人人都见得到。有看见全的，有看见一分的，有看得清清楚楚的，有看得依稀恍惚的，所见形态千差万别。所定的名词，亦遂千差万别。老见之，名之曰德，孔见之，名之曰仁义，孔见之，名之曰庙算，韩非见之，名之曰法术，达尔文见之，名之曰竞争，俾斯麦见之，名之曰铁血，克思见之，名之曰唯，其信徒威廉氏见之，名之曰生存，其他哲学家，各有所见，各创一名，真所谓“横看成岭侧成峰，远近低无一同，不识庐山真面目，只缘在此山中”

老在周秦诸中，如昆论山一般，一切山脉，俱从此；韩非则如东海，为众河之总汇。老言厚黑之，韩非言厚黑之用，其他诸，则为一支山脉或一支河，于厚黑哲理，都有明。

法两家的学说，本上原是相通，敛之则为老之清静无为，之则为韩非之惨刻少恩，其中关键，许多人都看不来。朱是好学思的人，独看破此。他指张房之可畏，是他卑弱之，算是一针见血之语。卑弱者，敛之之时也，所谓厚也；可畏者，之之时，所谓黑也。即厚即黑，原不能歧而为二。

四的书，苟能用正法读之，也可寻许多厚黑哲理。即如孟书上的“孩提亲”章、“孺将井”章，岂非儒家学说的基础吗？鄙人就此两章书，绘甲乙两图，反成了厚黑学的哲学基础，这是鄙人治厚黑学的秘诀。诸君有志斯学，不妨这样的研究。

我恨厚黑之学不明，把好好一个中国闹得这样糟，所以奋然而起，大声疾呼，以期唤醒世人。每日报纸上，写厚黑丛话一二段，等于开办一个厚黑学的函授学校。经我这样的努力，果然生了效。许多人向我说：“我把你所说的理，证以亲经历的事项，果然不错。”又有个朋友说：“我把你明的原则，去读《资治通鉴》，读了几本，觉得俱合。”我听见这类话，知一般人已经有了厚黑常识，程度渐渐增，我讲的学理，不能不加，所以才谈及周秦诸，见得我明的厚黑学，不但证以一二十五史，俱合，就证以周秦诸的学说，也无一不合。读者诸君，尚有志斯学，请细细研究。

老庄申韩，是厚黑学的嫡派。孔孟是反对派。吾国二千余年以来，除汉之文景、蜀之诸葛武侯、明之张江陵而外，皆是反对派执政，无怪乎治日少而日多也。

教授学生，要用启式、自修式，最坏的是注式。我民国元年表《厚黑学》，只举曹、刘备、孙权、刘、司懿几人为例，其余的，叫读者自去搜寻，我写的《厚黑学》和《厚黑传习录》，也只简简单单的举纲要，不一一详说，恐于注式，致减读者自修能力。此次我说：周秦诸的学说，俱厚黑哲理，也只能说个大概，让读者自去研究。