说法，两说法，都是颠扑不灭，这是甚么
理呢？我们要解释这个问题，只须绘图一看，就自然明白了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟
在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说他是大圈。荀在外面画一个人字之大圈，与之比较，就说他是小圈。若问二人的理由，孟说：友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈？顺着这趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使他再画大
。荀说：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈？顺着这趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之争，如是如是。甲乙二图，本是一样，自孟
荀
中看来，就成了
善恶，极端相反的两说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟看来是善，荀看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这心理是善是恶？我们综孟荀之说而断之曰：孟
所说“孩提之童，无不知
其亲也，及其长也，无不知敬其兄也”一类话，也莫有错，但不能说是善，只能说是人中的天然现象；荀所说“妻
而孝衰于亲，嗜
得而信衰于友”一类话，也莫有错，但不能说是恶，也只能说是人中的天然现象。然则学者奈何？曰：我们知：人的天，能够孩提亲，稍长敬兄，就把这心理扩充之，适用孟“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的说法。我们又知：人的天，能够孝衰于亲，信衰于友，就把这心理纠正之，适用荀“拘木待评ㄕ艚萌缓笾保钝金待砻厉然后利”的说法。荀
而后，主张恶者很少。孟的善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍见孺将
于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是善说的重要
据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”“恻隐之心，仁之端也”平空把怵惕二字摘来丢了，是何理？善说之有破绽，就在这个地方。孟
所说的亲敬兄，所说的怵惕恻隐，内
俱藏有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则略而不言。杨为我，算是把第一圈明白揭
了，但他却专在第一圈上用功，第二以下各圈，置之不
；墨
放踵，是抛弃了第一圈之我，他主张无差等，是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事。杨有了小圈，就不大圈；墨有了大圈，就不小圈。他们两家，都不知：天然现象是大圈小圈，层层包裹的。孟荀二人，把层层包裹的现象看见了，但孟说是层层放大，荀说是层层缩小，就不免
于一偏了。我们取杨的我字，作为中心，在外面加一个差等之，就与天然现象相合了。见孺
将井的时候，共有三
：一曰我，二曰孺，三曰井，绘之为图，第一圈是我，第二圈是孺，第三圈是井。我与孺，同是人类，井是无生。见孺将井，突有一“死”的现象呈于吾前，所以会怵惕，登时对于孺表同情，生恻隐心，想去救护他。故孟曰：“恻隐之心，仁之端也。”我们须知：怵惕者自己畏死也，恻隐者怜悯他人之死也，故恻隐可谓之仁，怵惕不能谓之仁，所以孟把怵惕二字摘下来丢了。但有一个问题，假令我与孺同时将井，请问此心作何状态？不消说：这刹那间，只有怵惕而无恻隐，只能顾及我之死，不能顾及孺。非不孺也，变生仓卒，顾不及也。必我
了危险，神志略定，恻隐心才能。惜乎孟当日，未把这一层提来研究，留下破绽，遂生宋儒理学一派，创许多迂谬的议论。假如我们去问荀
，荀一定说：这明明是恶之表现，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天中自然。威廉第二，造成世界第一次大战，德意日造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已。所以你这自私之心，务须把它抑制下去。孟荀之争，只是
善恶名词上之争，实际他二人所说的理，都不错，都可见诸实用。我以为我们无须问人是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化。”把
顿的
力说，因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？何苦将善恶这类的名词，哓哓然争论不休。假如我们去问孟
，孟一定说：这明明是善之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃友之心，不知不觉，从天中自然，古圣贤明胞与，无非基于一念之而已。所以你这友之心，务须把他扩充起来。营救友人一事，孟
提个我字，与友字相对，说是善之表现；荀提个人字，与友字相对，说是恶之表现。我们绘图观之，友字这个圈，只能说他是个圈，不能说他是大圈，也不能说他是小圈。所以营救友人一事，只能说是人类天中一自然现象，不能说他是善，也不能说他是恶。孟言善，荀言恶，乃是一诡辩，二人生当战国，染得有策士诡辩气习，我辈不可不知。怵惕是惊惧之意，譬如我们共坐谈心的时候，忽见前面有一人，提一把白亮亮的刀，追杀一人，我们一齐吃惊，各人心中都要
几下，这即是怵惕。因为人人都有畏死之天，看见刀，仿佛是杀我一般，所以心中会，所以会怵惕。我略一审视，晓得不是杀我，是杀别人，登时就把畏死之念放大，化我为被追之人，对乎他起一同情心，想救护他，这就是恻隐。由此知：恻隐是怵惕之放大形。孺是我之放大形，莫得怵惕，即不会有恻隐，可以说：恻隐二字，仍是源于我字。