孟全学说，乃是确定我字为中心，扩而充之，层层放大，亲亲而仁民，仁民而。他不主张除去利己之私，只主张我与人同遂其私：我有好货之私，则使居者有积仓，行者有裹粮；我有好之私，则使内无怨女，外无旷夫。宋儒之学，恰与相反，不惟除去一己之私，且除去众人之私，无如人心之私，通于万有引力，去之而卒不可去，而天下从此纷纷矣。读孟之书，霭然如风之生；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀。故曰：宋儒学说，完全与孟违反。

墨之损我，是我自愿损之，非他人所得预也；墨善守，公输九攻之，墨九御之，我不自损，他人固无如我何也。墨放踵，与“腓无肱，胫无”之大禹何异？与“栖栖不已，席不暇”之孔向异？孟之极诋之者，无非学术上门之见而已。然墨放踵，所损者外形也，宋儒去人，则损及内心矣，其说岂不更墨下？孔门之学，推己及人，宋儒亦推己及人，无如其所推而及之者，则为我甘饿死以殉夫，遂天下之妇人，皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂天下之臣，皆诛死以殉君，仁不如墨，义不如杨。孟已斥杨墨为禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？

我们这样的推想，即知：遍世界寻不一个公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？

杨一而利天下不为也，极端尊重我字，然杨同时尊重他人之我。其言曰：“智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵为贱。”不许他人我一，同时我也不他人一，其说最，故孟认为墨之上。然由杨之说，只能到利己而无损于人，与孔门仁字不合。仁从二人，是人与我中间的工作。杨学说，失去人我之关联，故为孟所斥。

人类相争相夺，于人心之私；人类相亲相，也于人心之私。阻碍世界化，固然由于人有私心；却是世界能够化，也全靠人有私心。由渔佃而游牧，而耕稼，而工商，造成文明，也全靠人有私心，在暗中鼓。我们对于私字，应当把他当如磁电一般，熟考其质，因而利用之，不能徒用铲除的法。假使理学家，因为电气能杀人，朝朝日日，只研究除去电气的法，我们哪得有电话电灯来使用？私字之不可去，等于地心力之不可去，我们只好承认其私，使人人各遂其私，你不妨害我之私，我不妨害你之私，这可说是私到极，也即是公到极。有人问：人是善是恶？应之曰：请问地心力是善是恶？请问电气是善是恶？你把这个问题答复了再说。

丙图

请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何治？应之曰：这是有办法的。人心之私，既是通于万有引力，我们用治万有引力的法，治人心之私就是了。本章（丙）图，与第二章（甲）（乙）两图，大圈小圈，层层包裹，完全是地心力现象，厘然秩然。我们应当取法之，把人世一切事安排得厘然秩然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就相安无事了。

墨放踵以利天下，其则为损己利人，与孔门义字不合。义字从羊从我，故义字之中有个我字在；羊者祥也，善二字皆从羊。由我择其最最善者行之，是之谓义。事在外，择之者我也，故曰义内也。墨兼，知有人不知有我，故孟斥之。然墨之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己之我，此菩萨心也。其说只能行之于少数圣贤，不能行之于人人，与孔门中庸之，人己两利之旨有异，自孟观之，其说反在杨之下。何也？因其失去甲乙二图之中心也。孟曰：“天之生也，使之一本。”一本者何？中心是也。

再者宋儒还有去私的说法，究竟私是个什么东西？去私是怎么一回事？也非把他研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非的话来解释的。韩非原文：“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是***，私字古文作厶，篆文作厶，画一个圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”即是说：把***打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾妻，环吾画一个圈，妻必说我徇私，我于是把我字这个圈撤去，环妻画一圈；但弟兄在圈之外，又要说我徇私，于是把妻这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻人在圈之外，又要说我徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个圈；但国人在圈之外，又要说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个圈；但他国人在圈之外，又要说我徇私，这只好把本国人这个***撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公，假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么要宰杀我们？未免太自私了。草木问禽兽：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问草木：你为甚么要在我们上收养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心：你为甚么把我们向你中心牵引？你未免自私。太又可问地球：我牵引你，你为甚么不拢来，时时想向外逃走，并且还暗暗的牵引我？你地球也未免自私。再反过来说，假令太怕地球说它徇私，他不牵引地球，地球早不知飞往何去了。地心怕泥土沙石说他徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球就立即消灭了。

君为轻”的说法，才有“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”的说法。程倡“去人”的学说，专作剥削我字的工作，所以有“妇人饿死事小，失节事大”的说法。孟曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”这是孟业已判决了的定案。韩昌黎桌锊僭唬骸俺甲锏敝镔猓天王圣明。”程极力称赏此语。公然推翻孟定案，岂非孟门叛徒？他们还要自称承继孟统，真百思不解。

孔门学说“已立而立人，已达而达人”利己利人，合为一事。杨为我，专讲利己，墨兼，专讲利人。这都是把一个整理，蒙着半面，只说半面。学术界公例：“学说愈偏则愈新奇，愈受人迎。”孟曰：“天下之言，不归杨，则归墨。”孔死后，未及百年，他讲学的地方，全被杨墨夺去，孟攘臂而起，力辟杨墨，挥孔推己及人的学说。在我们看来，杨为我，只知自利，墨兼，专门利人，墨价值，似乎在杨之上。乃孟曰“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”反把杨放在墨之上，认为去儒家为近，于此可见孟之重视我字。

综而言之：孟言善，宋儒亦言善，实则宋儒之学说，完全与孟违反，其区分之曰：“孟之学说，不损伤我字，宋儒之学说，损伤我字。”